Жрецы, проводившие ритуал, состояли на государственной службе или на службе у вельможи, с которым заключалось временное соглашение и оговаривались условия сотрудничества. Эти жрецы одновременно выполняли функции храмовых священников и магов–экзорцистов. Среди них назовем такие должности, как ашипу, машмашшу (маги–целители), бару (гадатель), рамку (окропитель), пашишу (умаститель). Жрецом мог быть только человек, сочетавший в себе физическое, интеллектуальное и моральное совершенство. К статуе бога не допускались инвалиды, люди с волосами на теле и голове, с незажившими ранами (кровь в Месопотамии была табуирована), воры и должники, преступники, осужденные по закону (о «подменном царе» в связи с этим см. в части 3), непосвященные в тайны данного конкретного ритуала. Высоко ценилась образованность жреца. В шумерское время жрецы получали традиционное образование при храме, основанное на устной передаче знаний от посвященного к ученику. Но в вавилонском и ассирийском обществе жрецы уже были грамотны, они могли составлять гороскопы для царей и учебные пособия для желающих пойти по их стопам.
До наших дней дошел бесценный документ, вводящий современного человека в подлинные представления вавилонян и ассирийцев о ритуально–магической деятельности жречества. Это текст небольшого объема, условно названный «Ассирийский учебник магов» и представляющий собой перечень всех знаний и умений мага. Он был записан в Ниневии в VII в. и был впервые издан Э. Эбслингом в составе ассирийских религиозных текстов в 1915 г. Составителем текста, как видно из колофона, был человек весьма известный в Ассирии — маг Кицир-Набу, сын Шамаш–ибни, мага храма Эшара, знаменитый своими заговорами медицинского характера[8]. Текст носит примечательный заголовок Реше ишкари машмашути «Заглавия магических текстов». Аккадское слово ишкару означает одновременно «история, текст» и «дело, действием, поэтому имеет смысл интерпретировать название текста как перечень всех действий и слов, которые нужно произносить во время этих действий. Это не учебник, а скорее памятка начинающему магу, если еще точнее — должностная инструкция, напоминающая о круге знаний и обязанностей, определяющих служебное соответствие жреца и мага. Итак, вот этот текст.
KAR 44[9]
Собрание названий заглавий магических текстов, предназначенное для запоминания и сверки.
2а. «Бог Кулла» установление фундамента зданий[10]. 2b. «Омовение уст»[11].
2с «Когда ты [?] масло».
За. Формулы Апсу[12].
Зb. Касание тростников.
Зс. «Омовение рук бога»[13].
4а. Заклятие именем Шамаша.
4b. (Молитвы) поднятия рук[14],
4с. (Заклятие) «Утешение сердца божия»[15],
5. Обряды месяцев Дуузу, Абу, Элулу, Ташриту[16].
5b. Царская церемония.
6а. Симптомы болезни.
6b. Физиогномика[17].
6c. Поведение.
6d. Высказывание (мыслей).
7а. Освященные воды[18].
7b. «Злые демоны–утукку»[19].
7с. «Кто ты?»
7d «Уничтожение ала».
8а. Очистительные притирания.
8b. «Злые демоны–ассаку»[20]
8с. Знаки, (образованные) мукой.
9а. «(Заклятие) головной боли».
9b. «(Заклятие) боли в горле».
9с. Все заболевания. 10а. Юноша–лилу[21].
10b. Девушка–лилиту[22].
10с. Заместительные фигурки[23].
11а. «Дом омовения»[24].
11b. «Дом заточения»[25].
11с. «Омовение уст».
12а. «Злые колдуны».
12b. «Злые проклятия».
12с. «Разрушение колдовства.
12d. Разрушение проклятия»[26].
13а. (Заклятие) Шамаша богов и людей.
13b. Разрушение колдовства.
13с. Разрушение проклятия.
13d. Демон Ламашту[27].
14а. (Заклятие) против всякого зла (Намбурби)[28].
14b. Маклу[29].
14c. Шурпу[30].
14d. Изменение плохих снов на хорошие[31].
14е. Поднятие сердца[32].
15а Скрученная беременная женщина.
15b. Женщина в тягости.
15c. Демон Ламашту.
15d. Успокоение ребенка[33].
16а. Глазная болезнь.
16b. Болезнь зубов.
16с. Замороженный рот[34].
17а. Болезнь внутренностей.
17b. Болезнь груди.
17с. Заговоры против всех болезней.
18а. Остановить кровь, (текущую) из носа.
18b. Остановить рвоту.
18с. Остановить диарею.
19а. Излечить от укуса змеи.
19b. Излечить от скорпиона.
19с. Излечить от болезни саману[35].
20а. Задержание злой ноги в доме человека[36].
20b. Предотвратить болезни диху, шибту[37] (и) смертность (от них).
20с. Заставить богов принять жертву.
21a. Обряды (для) города, домов, полей, огородов и каналов.
21b. Регулярные приношения Нисабе[38].
22а. Предотвратить разрушительный ливень,
22b. Предотвратить пожирание урожая.
22с. «В степи».
23а. Пройти по степи (безопасно),
23b. Тростник врага человека не коснется,
23с, Пусть место его захвачено (будет)!
24. Очищение рогатого скота мелкого и крупного (и) лошадей.
25. Предсказания по звездам, птицам, быкам, домашнему скоту, звукам, камням, муке, (по) советам всех богов.
26а. «Камень, что подобен этому».
26b. «Трава, что подобна этой»,
26с. Таблицы камней.
26d. Таблицы трав[39].
26е. Колье и подвески.
27. (Вот) заглавия магических операций Эсагил–кинапли.
28а. Все предсказания «Касание тростника», созданные Энки[40].
28b. Церемонии священного пения,
29. Все, что существует из ритуалов против колдовства, и разрушение проклятия небесного и земного.
30. Все источники мудрости (и) секреты экзорцизма.
31а. Запечатанный документ с предначертаниями Неба и Земли.
31b. Таинства Апсу.
31с. Заговоры на крайний случай.
32а. Предписания против паралича, пареза, опухоли.
32b. Симптомы заболеваний.
32с. Все предписания против.
33а. Средства от «падения неба»,
ЗЗb. «Господина крыши»,
33с. «Руки бога»,
33d, «Руки богини»,
33e. «Руки духа»[41],
34а. Злого демона–алу,
34b. Злого демона–лилу,
34с. (Демона) сагхулъхаза,
34d Руки враждебной,
34е. Руки человека,
35а. И все средства от всех (болезней).
35b. Все симптомы заболеваний,
35с. Предписания (для) женщин.
36. До времени, когда ты достигнешь (степени) мага, ты овладеешь секретами.
37. После этого ты научишься интерпретировать комментарии и списки синонимов,
38. Проводить ритуалы на шумерском и аккадском языках:
39а. «Подобно твоему святилищу»,
39b. «Я скитаюсь в рассеянье»,
39с. «Когда Ану (и) Эллиль»[42],
39d. «Когда город расположен на высоте»[43],
40. (А также) формулировать (мысли) и дискутировать с целью прихода к соглашению.
41. (Тому, кто) силен, молод, мудр, проницателен» наделен знаниями, два бога[44] даруют обширный разум.
42. Боги даруют ему хранительницу–ламассу, и имя его будет произноситься вовеки.
43. Согласно древнему подлиннику списано и сверено. Табличка Кицир–Набу, машмашшу, сына Шамаш–ибни, машмашшу (храма) Эшара.
«Ассирийский учебник магов» — бесценное свидетельство, позволяющее историку точно определить объем знаний, связанных с областью ритуально–магического в Древней Месопотамии. Мы видим, что сфера деятельности ассирийского мага может быть разделена на следующие аспекты: а) изгнание демонов, или психотерапия; б) религиозная деятельность (грамотное проведение ритуалов); в) практическая медицина (лечение соматических заболеваний лекарственными средствами); г) элементы физиологии и психологии (физиогномика, наблюдение за поведением и речью); д) астрологические предзнаменования и гадания; е) грамотность и филология (знание шумерского языка, комментариев на ритуалы, синонимических списков); ж) элементы логики и юриспруденции (способность к спору, ведущему к установлению соглашений). Судя по этому объему, можно сделать вывод, что должность ассирийского жреца–мага эквивалентна должности профессора европейского университета, да и не всякого профессора, а имеющего энциклопедические познания и многочисленные таланты. Последние строки текста указывают качества, наиболее желательные для мага: сочетание физической силы и телесной бодрости с мудростью, проницательностью и обширными познаниями. То есть в основе профессии мага — гармоничное совершенство тела и разума, которому впоследствии будут придавать большое значение учителя античных школ. Есть в нашем тексте и еще одно важное качество: средства обучения магов исключительно рациональны, здесь нет и намека на какие–либо контакты с богами или духами, на участие в мистериях, на оккультные посвящения. Напротив, только заучивание, повторение, умение читать, писать, дискутировать на тему, интерпретировать текст, лечить больного естестве иными средствами или заговорами обеспечивает ученику карьерный рост, и успехи в этих трудных занятиях делают его вовсе не «посвященными, а чиновником высшего ранга (6, 78–122, 148–170). Астрология, гадания и тому подобный «высший пилотажа знаний догреческой древности открываются только на последнем этапе обучения, когда человек знает тайны письма и устного слова, премудрости лекарского искусства и азы психологии, И воспринимаются они вовсе не в средневековом коде иррационального, а как возможность самостоятельно выдвинуть предположение о будущем, исходя из совокупности всех полученных знаний и навыков мага (в наше время это социологический или метеорологический прогноз).
